Je me souviens

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Dans ce texte, tiré de Humain, trop humain, Friedrich NIETZSCHE développe une théorie sur les conséquences négatives du fait « d'avoir du bien », c'est-à-dire sur le fait de posséder des richesses. l'auteur construit la progression de son argumentation en plusieurs parties. D'une part, Nietzsche nous dévoile sa thèse et le problème engendré par la richesse sur les individus qui la possède. D'autre part, il explique le danger de la possession de richesses. Enfin, l'auteur développe les conséquences désastreuses de ce problème sur les populations pauvres et incultes.

Après avoir confié ses motivations personnelles sur cet écrit en introduction, l'analyse est portée sur les origines de l'histoire. L'animal ne vit que dans le présent, dans un bonheur simple, et de cette manière, il vit aussi non historiquement. L'homme possède en revanche la capacité de se souvenir. Par ailleurs, ces mémoires individuelles et représentations collectives constituent un fardeau. Il devient parfois si grand qu'il peut entraver la viabilité d'un homme ou d'un peuple. L’histoire est alors aux yeux de Nietzsche tant une nécessité qu'un danger

L’idée de Zarathoustra remonte chez Nietzsche aux premières années de son séjour à Bâle. On en retrouve des indices dans les notes datant de 1871 et 1872. Mais, pour la conception fondamentale de l’œuvre, Nietzsche lui-même indique l’époque d’une villégiature dans l’Engadine en août 1881, où lui vint, pendant une marche à travers la forêt, au bord du lac de Silvaplana, comme « un premier éclair de la pensée de Zarathoustra », l’idée de l’éternel retour.

Dans ce livre on trouvera au travail un homme « souterrain », un homme qui perce, creuse et ronge. On verra, en admettant que l'on ait des yeux pour un tel travail des profondeurs, comme il s’avance lentement, avec circonspection et une douce inflexibilité, sans que l’on devine trop la misère qu’apporte avec elle toute longue privation d’air et de lumière.

L'intérêt de ce recueil est de suivre l'évolution du style poétique de Nietzsche.

En prévision que d’ici peu j’aurai à soumettre l’humanité à une exigence plus dure que celles qui lui ont jamais été imposées, il me paraît indispensable de dire ici qui je suis. Ecce homo, locution latine signifiant littéralement « Voici l'homme », est une autobiographie à la fois parodique et philosophique.

Chimie des idées et des sentiments. Les problèmes philosophiques reprennent aujourd’hui presque de toutes pièces la même forme qu’il y a deux mille ans : comment une chose peut-elle naître de son contraire, par exemple, le raisonnable du déraisonnable, le sensible du mort, la logique de l’illogisme, la contemplation désintéressée du vouloir cupide, la vie pour autrui de l’égoïsme, la vérité des erreurs ?

« Combien de sang et d’horreur au fond de toutes les “bonnes choses” !… » écrit Nietzsche. La Généalogie de la morale applique ce principe désacralisant : l’idéal moral (ascétique) a désormais un prix, payable « en livre de chair ». Principe cynique, qui découvre les pieux mensonges et les faux-semblants (autrement dit, bons sentiments et saintes intentions).

Selon Nietzsche la morale, non pas toute morale, mais la morale chrétienne en l’occurrence, prétend vouloir améliorer l’homme. Ce qui ne peut signifier que vouloir l'affaiblir au point d'en faire une "bête maladive".

Il est peu question du Christ dans cet ouvrage tardif, mais beaucoup du christianisme. Illusion, fiction, Idéal négatif parce que nourri de la faiblesse et du ressentiment, le christianisme désigne, pour Nietzsche, le pouvoir du mensonge. Il escamote la réalité et c'est pourquoi il ne faut pas seulement le réfuter ; il faut aussi le combattre. Livre injuste et méchant donc, qui veut être un hymne à la belle humeur, à l'innocence et à la grâce, au bonheur et à la plénitude ; livre d'équivoques aussi, écrit par celui qui signera plus tard «Le Crucifié».

Ses relations avec le compositeur ont toujours été passionnées, faites d’admiration et de répulsion. S’il a d’abord vu dans l’œuvre de Wagner l’illustration géniale de ses propres conceptions de l’artiste tragique et dionysiaque, Nietzsche va s’éloigner rapidement de lui. Fondamentalement, il reproche au compositeur d’être un “menteur”. Wagner joue à l’artiste de la puissance, alors qu’il est un musicien de la dégénérescence. La critique nietzschéenne de Wagner, rejoint les thèmes les plus fondamentaux de sa pensée.

Nietzsche examine Socrate, et à travers lui, la philosophie platonicienne, à partir d’une perspective inédite : celle du corps. Il s’agit de se demander non pas si les idées proposées par ceux-ci sont vraies ou fausses, mais si elles expriment un état de santé du corps, ou un affaiblissement, une décadence de celui-ci.

Y a-t-il une alliance possible entre la lucidité et la joie ? Quelle force faut-il pour aimer la réalité telle qu'elle est, pour assumer les contradictions de la vie ? Une puissance rare qui est le privilège de ceux qui savent jouir de ce monde-ci. La plupart des hommes imaginent que la vraie vie est ailleurs et cette fiction d'un au-delà idéal les réconforte et leur permet de supporter leur condition temporelle. Invitant son lecteur à goûter les joies de la clairvoyance, Nietzsche l'exhorte à se défaire du vain espoir d'un autre monde où tentent de le maintenir la philosophie idéaliste aussi bien que la religion chrétienne.

Les deux innovations définitives du livre sont d'abord l'interprétation du phénomène dionysien chez les Grecs, il en donne pour la première fois la psychologie, il y voit l'une des racines de l'art grec tout entier ; et ensuite l'interprétation du socratisme. Socrate y est présenté pour la première fois comme l'instrument de la décomposition grecque, comme le décadent type. La " raison " s'oppose à l'instinct. La " rationalité " à tout prix apparaît comme une puissance dangereuse, comme une puissance qui mine la vie.

C'est d'abord à une radicale remise en question de la vérité que procède Nietzsche (1844-1900) dans Par-delà le bien et le mal (1886). Ce texte d'une écriture étincelante, férocement critique, met en effet au jour, comme un problème majeur jusque-là occulté, inaperçu, celui de la valeur.

Dernière mise à jour le 01 02 2024