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~Nos livres ~ [ Philosophie ] -

L’Essai sur le goût est un texte inachevé de Montesquieu publié à titre posthume sous le titre Essai sur le goût dans les choses de la nature et de l’art dans le tome VII de l’Encyclopédie, à la suite de l'article « Goût » rédigé par Voltaire.

Cette dissertation ne fut imprimée qu’après la mort de Montesquieu. Il s’imagine que les religions ont été inventées par les fondateurs d’empire. Romulus, réunissant quelques bandits dans un bois, ou entourant d’une muraille le Palatin pour y mettre à l’abri son butin, est un sage et un prophète qui prépare à l’avance la foi et les destinées du grand peuple romain.

Ces notes ont paru, pour la première fois, dans l'édition des OEuvres complètes, donnée par Lefèvre, en 1818. Il n'y a rien de si affreux que les rues de Londres ; elles sont très-malpropres ; le pavé y est si mal entretenu qu'il est presque impossible d'y aller en carrosse, et qu'il faut faire son testament lorsqu'on va en fiacre, qui sont des voitures hautes comme un théâtre, où le cocher est plus haut encore, son siége étant de niveau à l'impériale. Ces fiacres s'enfoncent dans des trous, et il se fait un cahotement qui fait perdre la tête.

Ce sont des discours prononcés par Montesquieu soit comme académicien, soit (et le plus souvent) comme directeur de l'Académie, généralement lors de la séance d'ouverture de la fin novembre, ou le 1er mai, ou pour la Saint-Louis le 25 août. Ce sont des pièces d’éloquence académique ou des rapports sur les mémoires qui ont concouru pour l’obtention du prix annuel, prononcés avant que soit lu le mémoire du vainqueur si le prix est attribué (on remarque que beaucoup de titres ont été donnés par les éditeurs, les textes portant seulement « Discours prononcé à l’académie le … »).

Tout le dialogue tourne autour des motifs qui ont déterminé Sylla à usurper le pouvoir suprême, en répandant le sang de ses concitoyens par les proscriptions et les crimes, et à quitter ce même pouvoir au mépris du danger que cette décision audacieuse lui faisait courir.

Lysimaque parut dans le Mercure de France, au mois de décembre 1754. Il fut d'abord imprimé dans l'Histoire de la Société des sciences et belles-lettres de Nancy, publiée par M. de Solignac.. En tête de l'article, les éditeurs du journal mirent la note suivante : L'auteur de l'Esprit des lois nous a permis d'imprimer le morceau suivant qu'il a fait pour l'académie de Nancy ; cette fiction est si intéressante et si noble qu'il n'est pas possible de la lire sans aimer et sans admirer le grand prince qui en est l'objet. Ce grand prince, est-il besoin de le dire, était l'ancien roi de Pologne, Stanislas Leczinski, surnommé le Bienfaisant.

La Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne constitue un pastiche critique de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, afin d'obtenir pour les femmes l'accès à la citoyenneté. Dans le contexte de la proclamation de la première constitution, Olympe de Gouges y défend, non sans ironie à l’égard des préjugés masculins, la cause des femmes, écrivant ainsi que « la femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits ».

Après avoir confié ses motivations personnelles sur cet écrit en introduction, l'analyse est portée sur les origines de l'histoire. L'animal ne vit que dans le présent, dans un bonheur simple, et de cette manière, il vit aussi non historiquement. L'homme possède en revanche la capacité de se souvenir. Par ailleurs, ces mémoires individuelles et représentations collectives constituent un fardeau. Il devient parfois si grand qu'il peut entraver la viabilité d'un homme ou d'un peuple. L’histoire est alors aux yeux de Nietzsche tant une nécessité qu'un danger

Dans ce texte, tiré de Humain, trop humain, Friedrich NIETZSCHE développe une théorie sur les conséquences négatives du fait « d'avoir du bien », c'est-à-dire sur le fait de posséder des richesses. l'auteur construit la progression de son argumentation en plusieurs parties. D'une part, Nietzsche nous dévoile sa thèse et le problème engendré par la richesse sur les individus qui la possède. D'autre part, il explique le danger de la possession de richesses. Enfin, l'auteur développe les conséquences désastreuses de ce problème sur les populations pauvres et incultes.

Dialogue aporétique dans lequel Socrate dispute avec le sophiste Hippias d'Élis de la définition du beau et qui se dit de « toutes les réalités dont on estime la valeur et l'excellence ». L'œuvre fait partie du genre des dialogues socratiques de Platon.

Socrate, invité à un festin, retrouve des amis. Au cours de cette soirée, les convives décident de prendre tour à tour la parole pour répondre à la question « qu’est-ce que l’amour ? ». C’est ici que l’on trouve le célèbre mythe d’Aristophane.

C'est d'abord à une radicale remise en question de la vérité que procède Nietzsche (1844-19~

Les deux innovations définitives du livre sont d'abord l'interprétation du phénomène dionysien chez les Grecs, il en donne pour la première fois la psychologie, il y voit l'une des racines de l'art grec tout entier ; et ensuite l'interprétation du socratisme. Socrate y est présenté pour la première fois comme l'instrument de la décomposition grecque, comme le décadent type. La " raison " s'oppose à l'instinct. La " rationalité " à tout prix apparaît comme une puissance dangereuse, comme une puissance qui mine la vie.

Y a-t-il une alliance possible entre la lucidité et la joie ? Quelle force faut-il pour aimer la réalité telle qu'elle est, pour assumer les contradictions de la vie ? Une puissance rare qui est le privilège de ceux qui savent jouir de ce monde-ci. La plupart des hommes imaginent que la vraie vie est ailleurs et cette fiction d'un au-delà idéal les réconforte et leur permet de supporter leur condition temporelle. Invitant son lecteur à goûter les joies de la clairvoyance, Nietzsche l'exhorte à se défaire du vain espoir d'un autre monde où tentent de le maintenir la philosophie idéaliste aussi bien que la religion chrétienne.

Nietzsche examine Socrate, et à travers lui, la philosophie platonicienne, à partir d’une perspective inédite : celle du corps. Il s’agit de se demander non pas si les idées proposées par ceux-ci sont vraies ou fausses, mais si elles expriment un état de santé du corps, ou un affaiblissement, une décadence de celui-ci.

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Dernière mise à jour le 01 02 2024